Лирический фольклор делится на следуищие группы : семейно – житейский, семейно – ритуальный , празднично – календарный и т.д. В песнях семейно – житейского фольклора преобладают песни о любви. В любовных песнях народ более подчеркнуто и ярко выражал свое жизнелюбие. В них присутствует культ красоты женщины, сопоставление природы с человеческими эмоциями. Любовные песни исполняют или молодые парни, или исполнялись попеременно: то парни, то девушки – в форме диалога. Мотив любви встречается также в трудовых, изгнанных, колыбельных и других песнях.
Одним из древних видов лирического фольклора являются армянские народные песни тружеников, которые в основном восхваляют рабочие средства (инструменты), которые бывают житейские – домашние – бытовые (боченок для пахтанья, каменная ступа, прялка, веретено и т. д. ) и полевые (вол, телега, соха, корова, буйвол и т.д.) .
Отдельную группу составляют и песни ремесленников. И житейские – бытовые, и земледельческие, и ремесленные песни не только восхваляют рабочие инструменты и ремесла, но и представляются как единственная надежда и опора для труженика и его семьи, как друг черных дней, носящий тяжелое ярмо.
В армянских народных шуточных и комедийных песнях отражается безграничное жизнелюбие и стремление преодолеть трудности юмором и шутками. В них потеря какого – то маленького и незначительного (башмак , курица) представляется взбухшей, что и относит их к числу сатирических песен. Даже в песнях старой девы (“Лишь бы увели “, “Мне исполнилось 40 лет”) – присутствует проявление полного юмором образа жизни.
Плясовые напевы относятся к древним временам и тесно связаны с народными разнохарактерными празднествами и обрядами. Плясовые напевы по характеру бывают трудовые, военные, любовные, житейские и т.д. В основном это коллективные танцевальные песни — хороводы с групповым, диалоговым, а иногда и сольно-сольным исполнением.
Армянский народный фольклор – художественное отражение его прожившей жизни. А наш народ волею судеб прожил также времена набегов, массовых переселений и выселений, и песни чужбины стали его неразлучными спутниками: это или описания тяжелого состояния странника, покинувшего родину в поисках заработка, или прощальные песни с добрыми пожеланиями матери сыну, идущему на странничевство, или слепо безграничная исповедь к членам семьи и родному краю, обращенная к птицам и легкому ветерку.
Отдельную группу составляют армянские народные детские фольклорные произведения. Эти тоже по носителям бывают: песни, связанные с уходом малыша ( колыбельные , песни купания, детских игр и ходьбы ), житейничества среди взрослых, и детские шуточные песни (считательные, шуточные, песни посвещенные небесным светилам, природе, животному миру, финишу игры, качелям, верховым играм и. т. д.). Эти песни сосуществуют в укладе жизни детей. Некоторая часть детских фольклорных произведений потеряли свою истинную функцию и перешли от старших к младшим . Это песни, посвященные природе, небесным светилам , некоторые ритуальные песни, посвещенные засухе , песни Вичака (предсказания, жеребьевки ) – джангюлумы и т.д.
В других группах лирических песен отделяются городские лирические фольклорные произведения, песни заключенного бойца и внеритуальные горестные песни.
В семейно – ритуальный фольклор входят песни , исполняемые во время свадеб, рождества, крещения и похоронных ритуальных обрядов. Исполнялись фольклорные песни подходящие для каждой минуты касающейся свадьбе : досвадебные (смотрины девушки , нанесения хны на руки невесты) , чисто свадебные (одевания , наряжения невесты , восхваление жениха и невесты , вывод невесты ) песни и послесвадебные песни. Главные лица свадебных песен – жених и невеста – король и королева – предметы радости и похвалы . Однако центральное лицо – невеста, поэтому – предмет восхищения и похвал, которая сравнивается с чем – нибудь восхитительным, чудотворством – солнцем, луной, звездой, радугой, с таинствами утренней росы и ночи. В свадебных песнях невеста то веселая – выходит замуж за любимого , то грустная и тоскливая – замуж выходит по принуждению родителей . В основах свадебных похвал – целенаправленность сохранения родословного древа и обеспечение его продолжения.
Песни, исполняемые во время похоронного ритуала, появились в стародавние времена и называются песнями оплакивания или траурные песни (реквием) . В них воспеваются достоинства покойника, сладкие воспоминания семейной жизни , оконченные и неоконченные работы, неожиданная смерть , выражают горечь разлуки , надежду встречи с умершими родственниками в той жизни и т.д.
В праздничном фольклоре нашли свое место песни и танцы армянских народных праздников: Нового года, Рождества, Масленицы, Терендеза, праздника украшения цветами, праздника Вербного воскресенья, Пасхи, Преображения и др. При чем соответственно духу каждого праздника подходящие песни во время торжества в песнях Нового года – это добрые пожелания семье и членам семьи, песни Терендеза и Масленицы – песни любовные, колдовские, предотвращающие несчастье, зло, в песнях пасхи подчеркивалось плодородие полей и сеновалов, песни праздников Вознесения или Епархии сопровождались жеребьевкой и предсказанием будущего молодых девушек, и в песнях Вардавара преобладали шуточные песни, описания любовных жеванств и т.д.
В народных празднествах песен и плясок принимали участие все (от старого до младшего) , оно превращалось в настоящее торжество, ставшим нашей песней и пляской, ритуалом – настоящим парадом, переходящим из поколения в поколение, питая молодое поколение национальными традициями.
Среди лирических песен других групп выделяются городские лирические народные композиции, песни арестанта, солдата, внепарадные песни.
Городской лирический фольклор , по сравнению с деревенским, результат поздних времен. Они создаются на литературном или народно – разговорном языке и сосуществуют преимущественно в городских рамках и ограниченными вариантами, и в них примечателен авторский индивидуальный штамп. Среди произведений городского лирического фольклора можно отделить айрены и антунинер. Айрен – вид чисто армянского стиха, распространенный в раннем средневековом фольклоре, состоит из 15 слогов (7 + 8). Песни, сочиненные четко в этом размере , именовались армянским названием. В нашей устной традиции варианты айренов назвали антуни, состоящих из 4, 6 и более строк, составленных большей частью на темы изгнания, свадебной любви, плача. Они первоначально создавались средним армянским и были распространены в провинции Акн. Размером айрена сочиняли Нарекаци, Шнорали, Фрик и другие средневековые стихотворцы.
Песни “рабис”-а – продукт последнего столетия ( 20 в.) Название идет от российского края “рабочее искусство”, что разумеется, не подходит истинной сущности вида. Несмотря на то, что среди песен ” рабис”-а встречаются и несколько высоко оценивающиеся произведения , тем не менее при исполнении этого края часто подчеркивался низкий вкус данного вида.
В лирическом фольклоре отдельную группу составляют также песни заключенного – результат в основном последнего (20 в.) столетия. Долгосрочное разлучение от семьи и родственников и выезд в чужие края – (в основном Сибирь или Дальний Восток – Магадан) – в таких песнях выражены грустные и тоскливые настроения.
С траурными песнями похорон имеют внутреннюю связь внеритуальные траурные песни, которые вязались под влиянием какого -то трагического случая. Это песни, скорбящие потерю людей, родного края, а также национально – освободительные песни, песни скорбящие смерть героев гайдукской борьбы, песни памяти и траура о героев Отечественной войны.
Армянские народные песни бойца и битвы результат более позднего периода. Большая часть этих песен созданы в 19 – 20 вв. и посвящены какому – либо историческому событию (русско – иранские , русско – турецкие войны, национально – освободительная борьба) и их героям – участникам. Песни битвы и раннего периода , и позднего периода , несмотря на то , что содержат в себе лирические элементы , некоторые естествознатели относят к ряду эпических исторических песен . И если в песнях битвы в основном отражались военные ( русско – иранская , русско – турецкая , I и II мировые) и фрагменты национально – освободительной борьбы и личности , ставшими героями во время этих войн , то в песнях бойца описываются настроения, касающиеся военному призыву и военной службе в Царской России. Песни в основном были тоскливые и грустные.