Эпический фольклор представляется двумя структурными проявлениями : сюжетной структурой и бессюжетной – афористической формулярной структурой.
В эпический фольклор с сюжетной структурой входят: легенда (миф), эпическое сказание , народный роман , эпос , сказка , пословица , предание, житейское и суеверное сказание , частично , также сатирическая миниатюра и т. д.
Легенды – народные повествования посвященные богам или в виде мифической песни (легенда Ваагна) , или в виде мифического сказания, посвященные предметам и явлениям природы (небесные светила , растения, животные и т.д.) .
В эпических сказаниях или обоготворенные герои , с повествованиями (сказками) , посвященные древнейшим богам (Ара Прекрасный, Шамирам, Торк Ангех или обоготворенным предкам армян, с композициями , посвященными племенным богам (Айк , Арам) .
Признаки, свойственные народному роману – историчность , героизм – борьба против чужеземных захватчиков за родину, родного дома, стремление сохранения государства и восстановления потерянной государственности .
” Випасанк ” (писательство) – наш первый древнеший мифологический роман со своими историческими героями, одаренными божественными признаками : Тигран Великий , Санатрук , Ерванд , Арташес , Артавазд , Аджаак , Аргаван. В основе ” Випасанк “-а лежат исторические события , происходящие во времена Арташесских и Ервандских династий.
В основе второго древнеармянского традиционного романа “Персидская война” – длительная война против Сасанийской Персии армянского народа с армянскими царями: Аршакунийского Хосрова , Трдатом Великим , Хосровом Котаком , Тираном , Аршаком, Папом, Вараздатом и Мамиконянскими Спарапетами (главнокоман-дующими армянской армией ): Ваче , Васак , Мушег , Манвел.
В основе третьего древнеармянского традиционного романа ” Таронская война ” лежит борьба 5 – 6 вв. за свободу и независимость страны Тарон во главе Мамиконянских князей: Мушега, Гайл Ваана (Волк Ваан), Смбата, Ваана Камсаракана, Тирана.
Следующий наш народный роман – эпопея (Сасунские безумцы) – героический миф , отражающий вековую борьбу армян против чужеземных захватчиков и состоит из четырех ветвей: ”Санасар и Багдасар”, , ”Давид Сасунский”, . В отличии от предыдущих народных романов ( из которых нам достались отрывки ) , роман “Сасна Црер” – редкий памятник с целостной единой структурой , из около 150 сказителей , знаменосец нашей духовной культуры.
Эпическая песня или эпос тоже охватывает элементы народного романа . Здесь присутствуют и историческое , и героическое . Но в отличии от романа “Випасанк”, наших традиционных второго и третьего романов и эпопеи “Сасна Црер“, в исторических эпических песнях эти “историческое” и “героизм” представляются в одном фрагменте. Кроме знаменитых исторических песен, дошедших до нас (“Нарекаци”, “Песня Левона”, “Мокац Мирза” , “Карос Хач”, “Аслан ага “) , в поздних временах тоже создавались песни о кое – каких исторических личностях и случаях , которые были посвящены как героям войн русско – турецких и русско – персидских , так и преданным добровольцам – борцам национальной освободительной борьбы армян против турков : Арабо , Геворг Чауш , Ахпюр Сероб , Андраник , Сако Севкарци и т.д.
Сказка одна из древних видов эпического фольклора. Это целенаправленная фантастическая выдумка, где по художественному отражались народные понятия о жизни, человеческих отношений, природе и событиях, происходящих в общественной жизни, и все это средством героев, восплощающих борьбу зла и добра. Кстати, эта борьба всегда заканчивается победой добра, так как герой – воплощение добра , носитель заветных грез и идеалов народа.
Сказки бывают фантастические, про животных, и реалистические.
Фантастические сказки создались в древние времена , действующие лица и их действия фантастические: летающий ковер, темный и светлый мир, семиглавый дракон, живая вода, оживляющее яблоко и т.д.
Сказки про животных тоже фантастические. Эти сказки результат раннего детского периода человечества, а действующие лица – преимущественно животные.
Реалистические сказки – результат более позднего периода , действующие лица – люди , а их действия близки реальностям. Басни нравоучительские, рассудительно – философские эпические фольклорные произведения, в которых при помощи отношений птиц, растений и различных предметов сатирой и аллегорически выявляются и выставляются людские пороки. Басня сосотоит из двух частей: содержание и общее заключение (вывод) от нравоучения.
По образным выражениям басни делятся на следующие группы: животные (о животных), о растениях, о людях и образы, представляющие другие предметы.
Предания – повествования эпического фольклора, с целью передать информации и знания (соответственно географические, исторические, биографические, житейские, церковные и других родов ), которые в отличии от других видов фольклора , рождаются и живут в основном в той среде , с которой касаются .
Предания делятся на следующие группы:
этимологические – это народные этимологии, относительно имен топонимических названий , личных имен , предметов ( почему озеро называется Парвана , гора – Масис , село – Малишка , камень – девушки -парня , род – Мамиконян и т. д. ).
Обьяснительные : обьясняется рождение земли, неба, небесных светил, происхождение гор, ущелий, озер, речей, родников, полезные и вредные качества растений и животных, их взаимоотношения по отношению к людям.
Биографические: эти предания дают биографические сведения об исторических личностях (Маштоц, Нарекаци, Туманян, Андраник, Македонский, Ленк Темур и т.д.).
Народный сказ: один из распространенных видов эпического фольклора. Сказы – небольшого обьема повествования, где народным историческим стилем колоритно представляются или суеверные представления народа, или исторические и житейские происшествия.
Сатирическая миниатюра одна из самых распространенных и живущих жанров сегодняшнего эпического фольклора неожиданным концом новеллы. Сатирические миниатюры – народные произведения , реагирующие на все области человеческой жизни и выступают двумя структурными проявлениями:
а) сюжетной структурой , это анекдоты – забавные истории , в которых гвоздь смеха – неожиданный конец повествования, где – то напоминающий новеллу.
б) без сюжета – построенные с 1 – 2 предложениями: такого рода структурные шутки в виде диалога и забавные выражения, где неожиданный ответ следует вопросу, а иногда – неожиданная разговорная структура или в виде вопроса и ответа ( эта структура где – то напоминает ряд знаменитых анекдотов “Армянского радио”), или обыкновенного выражения.
Афористические – формулярные структуры – бессюжетные произведения эпического фольклора , которые или выразительные слова из устного народного говора ( ласки , угрозы , ругательства), иногда – волшебными формулами (проклятие, благословение, пожелание, клятва, колдовская молитва), или уплотнения векового жизненного опыта народа – разумно – поучительским направлением (пословица – поговорка), или же в оригинальных формулах выявления людских способностей , их досуга и веселья (загадка , скороговорка, игра слов ( каламбур ) и т.д.).
В народной афористике отдельную группу составляют формулы обвораживания.
Проклятие – один из видов эпического фольклора , с чародейской силой речи, которое отрицательно действуют на человека и на окружающие его предметы и явления. Эти – выражения желания , адресованные к какому – нибудь предмету , явлению , личности , с целью навредить собеседника (” чтоб не видеть у тебя на веревке стирки мужских брюк”, “пропади проподом “, “чтобы черт тебя побрал”,”чтоб ты сгинул “) выразительно – желанные слова.
Благословения – тоже пожелания из формулярных структур желания, воздействия , действующие на собеседника не отрицательно, а положительно. Умоляющий благословитель желает видеть собеседника разбогатевшим, усиленным , здоровым , одаренным (“Расти, цвети, укрепляйся“, “Чтобы жало не укусило твою ногу» “Дойдешь до заветного желания“ ”Чтоб постарели на одной подушке“.
Клятва одна из афористических проявлений эпического фольклора, когда дающий клятву или обычным образом дает ее (“клянусь тобой”, ” клянусь жизнью” , “солнышко мое, душа моя”), или старается доказать свою невменяемость, беря проклятие на себя (”пусть провалюсь сквозь землю , если я лгу“). Эти тоже слова желаний – чародейские формулярные структуры.
Народные молитвы – чародейские формулировки желаний из средств воздействия на человека и окружающий мир могуществом речи, эти формулировки направлены к цели изменения состояния очаровавшейся личности, предмета или явления, которые сопровождаются определенными церемониями и призваны защищать человека от злых духов и сил, мешающихся его деятельности.
В проклятиях , благословениях – пожеланиях, клятвах, чародейских молитвах, в отличии от ругани , ласкательных и угрожающих слов, присутствует и колдовское воздействие.
Брань – ругань из таких построений народной афористики, которое действует на человека и окружение могуществом слова, превращаясь, подобно проклятиям, в народное своебразное средство наказания (“я мать твоего деда ”, ” я твою кровную родню …. ” ).
Слова угрозы имеют цель изменить данное подлежащее угрозу состояние личности или предмета на ухудшение . Слова угрозы могут внушить опасение стоящему напротив. Это опасение не имеет связь со сверхестественностью , но связано с характером и психикой угрожающего (” Приду драть твою шкуру “, ” Выколю твои глаза ”).
Слова ласки , в отличии от ругани , выражают желание изменить состояние собеседника на положительную сторону путем самоотверженности говорящего . (я заберу твою боль).
Поговорки , пословицы – такие произведения эпического фольклора , которые с 1 -2 предложениями , часто даже несколькими словами, отражают человеческие понятия о разных сторон жизни и явлений, и непосредственно отвечают на различные вопросы , волнующие народ. Эти формулярные постройки народной речи , рожденные вековым жизненным опытом народа, приобретая обобщающую силу, насыщенные, выразительные философские выражения, которые были вехой в жизни, воспитали ее, помогали для полноценного познавания человека и его окружающей среды . Пословицы и поговорки – одного и того же характера по своей структуре и целеустремленностью, все – таки отличаются друг от друга. Поговорка – аллегорическое произведение и воспроизводится аллегорично (” свиная голова не останется на ковре “) , а пословица – прямо (не бывает некрасивой дочки , и хорошей невестки) .
Загадка одна из древнейших видов эпического фольклора , где предмет загадки от вопрос – задачи вуалируется формулой – картиной загадки («Что есть что, не плачет перерезанное овца , а плачет мясник ” (лук), опираясь на сходство признаков двух явлений или предметов.
Скороговорки – средства народного времяпровождения , имеющие обучающее значение, подобно загадкам. Главная черта скороговорок – быстрый говор, представленный соответственно очередностью текстов, слов и четким воспроизводством․ В таких условиях действующее лицо , если не в состоянии артикулировать задание , невольно попадает в заранее приготовленную ловушку.
Игры слов – образцы его эпического фольклора , сосуществующие в детской среде – средства времяпровождения и веселья. Заданному слову ( могут быть или числительные или имя существительные, нарицательные или собственные имена) приследует ответ зарождающий неожиданный смех․