Народный и церковный праздник
Распространяется во всех 10 областях Республики Армения и столице Ереване.
Пасха является переходящим праздником и отмечается в день весеннего равноденствия, в воскресенье после полнолуния после 22 марта, то есть в воскресенье, которое выпадает на 35 дней после 22 марта.
В традиционной культуре Пасха воспринималась как весеннее «воскрешение» природы вслед за «смертью» зимы, праздник, символизирующий ежегодное начало жизни и подтверждение непрерывности жизни. Христианский календарь приспособил праздник Воскресения Христова к этому празднику воскресения природы. Фестиваль является народно-христианским официальным праздником Воскресения Христова, совокупностью народных и церковных обрядов и церемоний.
Все дни недели перед Пасхой были праздничными, а суббота символизировалась армянской фольклорной «красно-зеленой» формулой обновленной жизни: «Пасхальная суббота, красное яйцо, солнце, горы и долины зеленые».
«Красное яйцо», окрашенное в красный цвет яйцо, является символом народного и христианского официального праздника, воскресения после смерти и широко входит в народные обряды. Пасхальный праздник по своему характеру соответствовал смыслу воскресения природы, в том числе и человеческой жизни. Земля проснулась в разгаре своей жизненной силы, и быков с красными раскрашенными копытами люди повели в поле «переворачивать землю, комковатую (пропитанную) от жизни со снегом». Армянский богослов 14 века святой Григор Татеваци говорит об окрашивании яиц в красный цвет. «Мы красим яйца только на Пасху, потому что яйцо — это модель мира и, как говорят мудрецы, «внешняя скорлупа — как небо, скорлупа — как воздух, а белок — как вода». Желтый — земля», а красный цвет символизирует, что мир был куплен кровью Христа. Взяв красное яйцо в руки, мы объявляем о своем «спасении». Это очень важное подтверждение доказывает, что в 14 веке армяне воспринимали страну не как отдельное образование, а как часть «мира», космического единства, а армянскую культуру как часть общеземной культуры.
Все пасхальные обряды и церемонии были общинными, жертвоприношения были направлены на общее благополучие общины, совершались с помощью и участием всех членов общины. Самая большая доля песен и пожеланий, безусловно, была о дожде, пшенице и хлебе. Пасхальные гуляния обычно проводились в полях, большими группами и сопровождались играми в яйца, спортивными состязаниями, групповым пением и танцами. Всеобщее радостное участие и эмоциональность рождали новые народные песенно-музыкальные жемчужины, изобретались новые эстетические формы орнаментации и украшения яиц (Харатян-Аракелян О., Армянские народные праздники, Ереван, 2005, с. 135-159).
После распада СССР пасхальный фестиваль значительно возродился и активизировался. В настоящее время он жизнеспособен и отмечается в основном в семьях, но в некоторых областях продолжается семейными и общинными паломничествами. Пасха теперь имеет устойчивые составляющие праздничного блюда: сваренные вкрутую красные яйца, рыба, плов, кашови, различная свежая и жареная зелень, гата. Появились новые формы яичных игр, росписи, создания узоров и украшения яиц, и бизнес-сектор также с радостью откликается на спрос. Увеличилось количество посетителей Пасхального храма. Конечно, многие едут участвовать в Соборе Воскресения Христова, но немало и тех, кто в этот день носит яйца в церковь, желает получить освящение яиц и встретить Пасху с освященными яйцами. Некоторые также берут с собой в церковь на благословение домашнюю пшеницу. Возвращается традиционный обычай приготовления и употребления «солода» на Пасху. Таинство «Ацик» — явление приобщения к воскресению природы через поедание первого ростка пшеницы, то есть первого объективного свидетельства воскресения. Традиционная «солодовая» пища готовится из красных ростков пшеницы, специально пророщенных во влажной среде, не дав этим росткам позеленеть. Распространенным становится явление украшения дома и квартиры пасхальной символикой. Существуют местные особенности празднования Пасхи в регионах Армении. В настоящее время разрабатывается бизнес-предложение праздничных ингредиентов, как в виде услуг, так и продуктов. Социальная значимость праздника заключается в развитии духовно-культурных ценностей и эстетических представлений, формировании культурной общности и эмоциональности общества, передаче культурного наследия поколениям, слиянии лучших светских и религиозных ценностей, важность семейного тепла, восстановление постоянства связи человека с окружающей социальной и природной средой.