ՀՈԴՎԱԾՆԵՐ

Культура вышивания сирийско-армянской общины Армении

ՀՈԴՎԱԾՆԵՐ

Skills and knowledge related to traditional craft, decorative-applied art.

The embroidery school of Cilicia, whose carriers are Syrian-Armenian women, was formed on the basis of the traditions of the Ani school. In Cilicia, however, several centers stand out, the most prominent of which are Marash, Aintap, Urfa. The oldest examples of embroidery made with the Marash pattern in Armenia are from the 18th century, but 14th-15th centuries dated examples are preserved in the Ashmolean Museum at the University of Oxford. Armenians have settled in Syria since ancient times, but a large Armenian community was formed in Aleppo at the beginning of the 20th century, after the Genocide. Cilicia-Armenians from Aintap, Marash, Urfa and other cities settled here, who brought with them the knowledge and skills of Armenian crafts, through which they were able not only to make a living, but to keep the tradition alive, to create unique designs of embroidery and lace. The high-quality handicrafts of Armenian women and girls greatly helped them to maintain their existence in a foreign environment. Missionaries contributed to this, providing raw materials to Armenian women working at home, as well as opening workshops in orphanages. Armenian women often united and worked in groups. Their skills were later passed on from mothers to their children and grandchildren, they were taught not only in families, but also in newly created creative associations. Later, thanks to the great work of Armenian women, fashion productions based on embroidery traditions were created in Aleppo.
Syrian Armenian women master more than 15 types of embroidery and lace. In embroidery, the works made with Aintap, Marash, Urfa, Tigranakert, Kilis, Swazi, Van, Malatia stitches, as well as «Shadow work», «Blind work», «Titeghi work» techniques are especially noticeable. In lace making, in addition to the traditional embroidered lace, they master the needle-helu, small shuttle, lace and «Lasse» techniques. Syrian-Armenian women have preserved and developed the sewing techniques specific to the Cilicia embroidery school, creating new ornaments and household objects, decorative works in line with modern times. «Aintap stitch» is a special type of threading, which is embroidered by removing the threads of the cloth in the direction of the width and length of the fabric and obtaining grids of the desired shape. Aintap threading is done together with a dumbbell and linear platformers. Currently, embroidery is done on a thicker cloth, keeping the principle, and the new style is called «Hartnkar». «Marashi stitch» is secret, also known as «woven» stitch. The thread operating in this pattern had a certain order of transitions, a mandatory path to form the simplest ornament, the working thread passed through the same line four times, according to which, only the first and second rows were attached to the cloth, the last two rows were woven over the first ones. «Marashi» embroidery is made with twisted thin cotton threads, on cotton and velvet cloths, using vegetable and geometric ornaments. The Sebastia-Swazi stitch is the Tars stitch. the ornament with colored threads shapes the cloth not from the surface, but from underneath, in order to get the desired pattern on the surface. «Kilis stitch» is a top stitch, a combination of two different colored pieces, the upper one of which was cut according to the ornaments and attached to the takin so that the other colored piece was visible, creating a cut ornament. «Urfa» embroidery is flat, it is made with colored silk threads, sometimes with gold thread, on silk or cotton cloths, exclusively with floral patterns. With the aforementioned sewing and lace techniques, women and girls continue to create the most diverse items for everyday use: tablecloths, blankets, handkerchiefs, curtains, different parts of clothing, dowry accessories for young girls, the best samples of which are donated by women as a vow to the church.
Syrian-Armenian women who moved to Armenia continue to keep alive their inherited embroidery and lace-making traditions. The preservation of the originality and characteristic features of the historical Cilicia embroidery school, their uninterrupted transmission and bringing to the present day is of great importance for the development, dissemination and new appreciation of this field of folk art.

ՀՈԴՎԱԾ

Армянский Новый год

ՀՈԴՎԱԾ

Среди армян праздник был известен под несколькими названиями: Новый год, Таремут, Каганд, Кахинд, Калонтар. Ночь перед Новым годом была известна под названиями Ночь Лоле, Хлвлик, Ках, Готеках. Последние определялись народными обычаями, исполняемыми во время праздника. Потеряв государственность, Новый год утратил свой широкий общественный резонанс и включенность в праздник и постепенно скромно «поселился» в семейной, а отчасти и в общинной среде. Только в тех провинциях, где Новый год еще назывался Навасард (Сюник, Арцах, Утик, Нахичевань) и праздновался в середине ноября, он по-прежнему имел широкое общественное участие и отмечался публично на открытых площадках с музыкальными коллективами и развлечениями. Но семейное участие и празднование праздника были более распространены. Основные символические действия были направлены на чистоту тела, пространства и души (полная уборка квартиры и прилегающих территорий: сарая, сада, кладовки, замена старой одежды на новую, использование красного цвета, погашение долгов, преображение враждебных или недружественных отношений в дружеские или примирение и др.), ритуальная профилактика зла (применение огненных знаков и предметов, отгон зла выстрелами, противозлая стража ночью), обеспечение добра, изобилия, добра, семейной и социальной гармонии , здоровья. 31 декабря был выпечен обрядовый хлеб, известный как «Хлеб года», «Кркени», «Довлат кркени», «Клоч», «Пурник». Среди общеармянских обычаев Нового года можно выделить обрядовые обходы групп 10-12-летних мальчиков и, местами, групп девочек, а также традицию поздравления с праздником накануне. Несмотря на пост, на ночь готовили пищу под названием «кяшка» или «харисса»: слои мяса и пшеницы, но их никогда не смешивали, чтобы в течение года не было волнений, разногласий и гнева. Его отведали рано утром, еще «тьма не отделялась от света». 1 января посетителей засыпали символами изобилия: орехами, изюмом, маленькими леденцами. Среди форм новогодних праздничных развлечений были домашние игры, игра теней, отбрасываемых на стену, загадки, быстрые игры, а также визиты к родственникам. Фрукты были очень важны. Сухие и свежие фрукты, наряду с изюмом и бобовыми, были основными составляющими новогоднего блюда.
Празднование Нового года в Армении претерпело значительные изменения и приобрело общественный характер в советские годы. Обычай наряжать елку стал распространенным. Елки были либо общественными (на главных площадях поселков и районов, в школах, на рабочих местах, в местах культуры — театрах, концертных залах), либо частно-семейными. В 20 век Армянский Новый год вошли персонажи Деда Мороза и Белоснежки. Вошли в праздничную жизнь и привычные для СССР блюда (салаты, выпечка, новые закуски и т. д.). Популяризации праздника способствовали и новые направления фестивалей с общественными и культурными предложениями (детские елки, корпоративы, концерты), а с распространением телевидения – и семейные посиделки, ведь можно было дистанционно «поучаствовать» в официальных мероприятиях не выходя из дома.
С обретением Арменией независимости связи с общественностью наложили на фестиваль новый отпечаток. Новым явлением является праздничное оформление и украшение населенных пунктов огнями и множеством елок. Новое развитие получило праздничное оформление квартир, сверкающие гирлянды, воздушные шары и т.д. В то же время усиливается поиск восстановления некоторых традиционных национальных ценностей: выпечка «Годового хлеба» и другой обрядовой выпечки, их обрядовое разрезание-дегустация и гадание. Новый год формирует новый кулинарный комплекс, в котором есть обязательная (толма, блины, кюфта, овощные салаты, бобовые, орехи, фрукты, гата), желательная (специально обработанная свиная ножка или индейка) и обновленная творческая част традиционной. Одной из особенностей праздника года является то, что к нему готовятся эмоционально и материально почти весь декабрь, с покупками, рекламой развлекательных, сервисно-сбытовых деловых предложений и резкой сменой ассортимента помещений магазинов.

СОХРАНЕНИЕ НЕМАТЕРИАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В ОБЩИНАХ АРМЕНИИ”, Г. АСЛАНЯН

“СОХРАНЕНИЕ НЕМАТЕРИАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В ОБЩИНАХ АРМЕНИИ”, Г. АСЛАНЯН

Շուշիի գորգերի թանգարանի հավաքածուն (1)

Г. М. Асланян
Заместитель директора по менеджменту, ГНКО «Музей народного искусства им. Ованнеса Шарамбеяна», Ереван, Республика Армения

СОХРАНЕНИЕ НЕМАТЕРИАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В ОБЩИНАХ АРМЕНИИ

“НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ АРМЯНСКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА”, К. БАЗЕЯН_SOME ASPECTS OF THE DEVELOPMENT OF ARMENIAN FOLK ART

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ АРМЯНСКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА”, К. БАЗЕЯН

Շուշիի գորգերի թանգարանի հավաքածուն (1)

К. Р. Базеян
Кандидат исторических наук, доцент, старший научный сотрудник Ширакского центра арменоведения НАН РА, Гюмри, Армения

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ АРМЯНСКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА

հոդված.

Традиция празднования годовщины самообороны Муса-Дага

հոդված.

Տոնակատարությունն ունի մի քանի անվանումներ` Մուսալեռի օր, Սուրբ Խաչի օր, Մուսալեռի հաղթանակի օր, Մուսալեռցիների տոն:
Մուսալեռան ինքնապաշտպանական մարտերն սկսվել են 1915 թ. օգոստոսի 7-ին։
Մուսա լեռան հերոսամարտին անդրադարձեր են եղել պատմական երկերում, իսկ ամենահայտնին Ֆ. Վերֆելի «Մուսա լեռան 40 օրը» վեպն է։
Մուսա լեռան տոնակատարությունն առաջին անգամ նշվել է 1916 թ. Պորտ Սայիդի Հայ բարեգործական Ընդհանուր Միության Սիսուան վարժարանում, որի ընթացքում հիշատակվել են ինքնապաշտպանական մարտերի ընթացքում ընկած 18 զոհերը եւ մարտի հաղթանակը։ Հետագայում, տոնի ընթացքում Հայաստանում եւ արտերկրում պատրաստվող հարիսան համարվում է 18 զոհերի հոգու հանգստության մատաղ։
Տոնի գլխավոր խորհրդանիշը Մուսալեռան հերոսամարտը հավերժացնող հուշարձաններն են։ Առաջին հուշարձանը կառուցվել է Մուսալեռան Դամլաճըք բարձունքի վրա եւ խորհրդանշում է ֆրանսիական նավերի միջոցով իրականացված փրկությունը։
1976 թ. Հայաստանի Մուսալեռ համայնքում, բլրի վրա կառուցվեց տուֆակերտ հուշարձան-թանգարանը /ճարտարապետ՝ Ռաֆայել Իսրայելյան/։
1995 թ. Լիբանանի Այնճար համայնքում կառուցվեց հերոսամարտը հավերժացնող երրորդ հուշարձանը /ճարտարապետ՝ Ռոմիկ Ջուլհակյան/։
ՀՀ Մուսա լեռան հերոսամարտի հուշարձանն արծվի տեսք ունի, որը հսկում է Մուսալեռի բարձունքը, իսկ ճակատային մասում պատկերված է Կիլիկիայի Մուսա լեռան տարածքում կառուցված հուշարձանի փորագրությունը։ Թանգարանը բաղկացած է երկու հատվածից, որոնցից առաջինը հերոսամարտի մասին պատմող ցուցադրություն ունի, իսկ երկրորդում հիմնականում ցուցադրվում են 19-րդ դարի Կիլիկիայի մուսալեռցիների կենցաղն ու սովորույթները, տարազն ու տնտեսական զբաղմունքները: Թանգարանի դիմաց գտնվում է «հերիսատունը», որը կառուցվել է հարիսա պատրաստելու եւ բաժանելու համար։
1960-1970 թթ. մի խումբ մուսալեռցիների խնդրանքով Գինեւետ գյուղը վերանվանվել է Մուսալեռ։
Սկզբնական շրջանում տոնակատարությունը կազմակերպվում էր գյուղամերձ այգիներում: 1978 թ. հուշարձանի բացումից հետո այն ավանդաբար կազմակերպվում է հուշարձանամերձ տարածքում: Տոնը կազմակերպում է «Մուսալեռ հայրենակցական միությունը», մասնակցում են ոչ միայն մուսալեռցիներ, այլեւ ՀՀ տարբեր համայնքների բնակիչներ: Տոնը 2 օր է տեւում: Այն նշում են նաեւ արտերկրում բնակվող մուսալեռցիները (Եգիպտոս, Լիբանան, Թուրքիա, Ֆրանսիա, ԱՄՆ, Կանադա, Ավստրալիա):
Մուսա լեռան տոնակատարությունը սկսվում է Սուրբ Խաչի կիրակի օրվան նախորդող շաբաթ օրը, երբ կաթսաները լցվում են հաճարով ու մսով եւ դրվում կրակին: Այդ նպատակով Մուսալեռ հայրենակցական միությունն աշխատանքային խումբ է ձեւավորում։ Մուսալեռան հարիսան պատրաստում են միայն տղամարդիկ, որի ընթացքում ազգային ազատագրական բնույթի երգեր են երգում, հատկապես մուսալեռցիների «Հելե հելե հելե նիննո» երգը, որը նաեւ ընդունված է համարել մուսալեռան հարիսայի պատրաստման երգ։
Այդ արարողությունից բացի, մեծ խարույկ է վառվում, որի շուրջ սկսում են պարել եւ «դահոլ զուռնա» զարկել «գոս» կոչվող հարվածային գործիքով, որը հնչել է նաեւ Մուսա լեռան գագաթին՝ հերոսամարտերի օրերին:
Շաբաթ երեկո ողջ գիշեր երգ ու երաժշտություն է հնչում, պարում են մուսալեռցիների «Չալմը դանկը» դանակներով պարը: Տարածված է նաեւ մուսալեռան շուրջպարը։
Ինչպես Պորտ Սայիդում եւ Այնճարի առաջին տարիներին, այստեղ եւս տոնակատարության ընթացքում վրաններ են խփում Մուսալեռան հուշարձանի շուրջը եւ գիշերում։ Հաջորդ առավոտյան հարիսան օրհնելուց հետո, լցնում են ամանները եւ բաժանում։ Այն ընտանիքները, որոնք տանը հարիսա են եփած լինում, օրհնված հարիսայից տանում են տուն եւ լցնում իրենց պատրաստած հարիսայի մեջ։

hazarashen

Азарашен

hazarashen

Азарашен – строение армянского народного жилого дома, пирамидальная крыша. Это позволяло преодолевать относительно длинные полеты короткими бревнами или четверками. Дома с квадратным планом обычно закрывают азарашеном, а центральные проемы в домах другой формы закрывают квадратом. Вес крыши несут не стены, а четыре пары четырехугольных или круглых колонн из бревен, поставленных в 1-1,5 м от углов дома и сидящих на каменных постаментах. На столбы ставятся деревянные столбы, которые служат основанием для бревен-наездников, расставленных по длине стен. Их углы пересекаются короткими бревнами, на которые опирается следующий ряд четырехугольных брёвен. Промежутки между рядами закрывают бревнами или досками круглого или квадратного сечения, постепенно укорачивая их. В самом верху оставлялось отверстие, на котором крепились поперечные железные прутья. Эрдик служит как для освещения, вентиляции, так и для удаления дыма. Снаружи ряды этого потолка засыпают жёсткой соломой или камышом, затем глиной или твёрдой землей. Купола азарашен более остроконечные и высокие, они имеют форму усеченного конуса. Главное преимущество азарашена в том, что он сделан из меньшего количества и более коротких деревянных колес или бревен, отсюда и его название, что означает «сделанный из тысяч штук».
Простые и сложные варианты покрытия азарашен были обнаружены во всех регионах Исторической Армении: Высоком Айке, Джавахке, Шираке, Гегаркунике, Васпуракане, Тароне, Айрарате, Вайоц Дзоре, Сюнике, Арцахе и др.
На протяжении столетий носителями знаний наших предков об Азарашене был армянский народ, в частности, различные общественные группы и отдельные лица страны Армения, строители, а также группы интеллигенции, интересующиеся историей армянской культуры.
Группы, являющиеся носителями этой культуры, с каждым днем ​​уменьшаются, знания остаются в основном в памяти стариков.

1,2,3

Традиционные конные игры

1,2,3

Конные игры — это игры, типичные для армянской народной культуры. Известны различные конные игры: игры в метание копья, конные состязания, скачки, гонки на колесницах, командные и индивидуальные конные состязания и др. Для конных игр лошади проходят специальную физическую подготовку, в результате которой отбираются сильные кони. Конные игры – это часть истории, культуры, образа жизни армянского народа и неотъемлемая часть народных гуляний. В прошлом в них играли во время народных праздников, паломничества и свадьбы, а также в качестве средства боевой подготовки молодежи. Конные игры имели у нас ярко выраженную ритуальную функцию. В фольклорной культуре армянского народа, в сказках, в эпосе «Сасна црер» сохранились описания конных игр, когда победитель обрядовых состязаний, используя свои навыки верховой езды, завоевывает сердце невесты, в том числе королевство отца последнего или, по крайней мере, его половину.
Армяне имели древние традиции коневодства, о чем свидетельствуют результаты раскопок в Тейшебаини, где были найдены скелеты двух пород лошадей. О традиции свидетельствуют упоминания армянских и греческих историков, в частности об армянской коннице Айрудзи. Естественно, у армян была богатая культура конных игр. По словам этнографа В. Бдояна Конные игры были известны на всей территории исторической Армении. Они были жизнеспособны до 30-х годов 20 века, но постепенно были забыты вместе с промышленными и городскими застройками. Память о традиции сохранилась в основном благодаря существованию действовавшего в Ереване ипподрома, где до 50-х годов 20 в. были показаны эти игры. Затем конные игры были восстановлены в 80-х годах 20 века.
В настоящее время традиция конных игр находится под угрозой исчезновения.
Основным носителем и хранителем являются жители Аштарака и общественная организация «Айрудзи».

Դուդուկ

Дудук и его музыка

Дудук известен в Армении с древних времен. О дудуке и его прототипах много свидетельств в трудах армянских историков, в средневековых миниатюрах, а также в надгробных изображениях.

Армянская дудукная музыка еще в 2005 году ЮНЕСКО объявила одним из шедевров устного и нематериального культурного наследия человечества, а в 2008 Элемент нематериального культурного наследия Армении под названием «Дудук и его музыка» включен в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО.

Армянский «Дудук» и его музыка – одно из характерных проявлений армянской народной музыкальной культуры, она широко распространена и ярка не только в оркестровом исполнительском искусстве, но и в обществе – в семьях, общинах, культурно-просветительских организациях.

Традиция приготовления и исполнения дудука в армянской культуре никогда не прерывалась и, постепенно развиваясь, выросла из народного искусства в профессиональное (М.Маргарян, В.Овсепян, Л.Мадоян, М.Малхасян, Дж.Гаспарян, Г. Дабагян, А. Бахтикян, Г. Минасов и др.).

Это один из самых популярных народных инструментов,

нашла признание в разных частях мира. В школах армянских мастеров дудука учатся музыканты разных народов.

Дудук звучит в известных голливудских фильмах: «Последнее испытание Христа», «Спартак», «Калигула», «Гладиатор», «Евгений Онегин».